فصل: باب القاف مع اللام

 باب القاف مع الطاء

‏{‏قط‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <ذَكَر النارَ فقال: حتى يَضَعَ الجبَّارُ فيها قَدَمَه فتقول: قَطْ قَطْ> بمعنى حَسْب، وتكرارها للتأكيد وهي ساكنة الطاء مخففَّة‏.‏

ورواه بعضهم <فتقول: قَطْنِي قَطْنِي> أي حَسْبِي‏.‏

ومنه حديث قتل ابن أبي الحُقيق <فتَحامل عليه بسَيْفه في بَطْنه حتى أنفَذَه، فَجَعل يقول: قَطْنِي قَطْنِي>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أُبَيّ <وسأل زِرّ بن حُبَيْش عن عدَد سورة الأحزاب فقال: إمَّا ثلاثاً وسبعين، أو أربعاً وسبعين فقال: أقَطْ؟> بألف الاسِتفهام‏:‏ أي أحَسْب‏؟‏

ومنه حديث حَيْوَة بن شُرَيح <لَقيتُ عُقْبَة بن مسلم فقلت له: بَلَغني أنك حدّثت عن عبد اللّه بن عَمرو بن العاص أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول: إذا دخل المسجد أعوذ باللّه العظيم، وبوَجْهه الكريم، وسُلطانه القديم، من الشيطان الرجيم، قال: أقَطْ؟ قلتُ: نَعم>‏.‏

‏{‏قطب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه أُتِيَ بنَبيذٍ فشمَّه فقَطَّب> أي قَبَض ما بين عينيه كما يَفْعله العَبُوس، ويُخَفَّف ويُثقل‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث العباس <ما بالُ قُريش يَلْقَوْنَنا بوجوهٍ قاطبة> أي مُقَطبة، وقد يجيء فاعِل بمعنى مفعول، كعِشية راضية، والأحسن أن يكون فاعل على بابه، من قَطَب المخَفَّفة‏.‏

ومنه حديث المغيرة <دائِمة القُطوب> أي العُبوس‏.‏ يقال‏:‏ قَطَب يَقْطِب قُطوباً‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وفي حديث فاطمة <وفي يَدِها أثرُ قُطْب الرَّحى> هي الحديدة المركَّبة في وسَط حَجر الرَّحَى السُّفْلى التي تَدُور حَوْلها العُلْيا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه قال لرافع بن خَديج - ورُمي بَسَهْم في ثَنْدُوَته - إن شِئتَ نزَعْتُ السَّهم وتَرَكْتُ القُطْبة وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيدٌ> القُطْبة والقُطْب‏:‏ نصْل السهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <فيأخذ سَهْمه فَيَنْظُر إلى قُطْبه فلا يرى عليه دماً>‏.‏

وفي حديث عائشة <لَما قُبِض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ارْتَدَّت العرب قاطِبةً> أي جميعهم، هكذا يقال نَكرة منصوية غير مُضافة، ونَصبُها على المصدر أو الحال‏.‏

‏{‏قطر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه عليه السلام كان مُتَوَشِّحاً بِثَوْبٍ قِطْرِيّ> هو ضَرْب من البُرود فيه حُمْرة، ولها أعْلام فيها بعض الخشونة‏.‏

وقيل‏:‏ هي حُلَلٌ حِياد تُحْمَل من قِبَل البَحْرين‏.‏

وقال الأزهري‏:‏ في أعْراض البَحْرين قرية يقال لها‏:‏ قَطَر، وأحْسَب الثِياب القَطْرية نُسِبَت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففَّوا‏.‏

ومنه حديث عائشة <قال أيْمَنُ: دخلت على عائشة وعليها دَرْعٌ قِطْرِيٌّ ثَمنُ خمسة دارهم> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <فَنَفَرتْ نَقَدَةٌ فقَطَّرَت الرجُل في الفُرات فغَرِق> أي ألْقَتْه في الفُرات على أحدِ قُطْرَيه‏:‏ أي شِقَّيْه‏.‏ يقال‏:‏ طَعَنه فَقَطّره إذا ألْقاه‏.‏ والنَّقَدُ‏:‏ صِغار الغَنَم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنَّ رجلاً رَمَى امرأة يوم الطائف، فما أخطأ أن قطَّرها>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث ابن مسعود <لا يُعْجِبَنَّك ما تَرى من المَرْء حتى تَنْظُر على أيِّ قُطْرَيْهِ يَقَع (في الهروي: <وَقَع> ‏)‏ > أي على أيّ جَنْبَيْه يكون، في خاتمةِ عمله، على الإسلام أو غيره‏.‏

ومنه حديث عائشة تصف أباها <قد جَمع حاشِيَتَه وضَمّ قُطْرَيه> أي جَمع جانِبَيْه عن الانْتِشار والتَّبَدْد والتَّفرّق‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث ابن سيرين <أنه كان يَكْره القَطَر> هو - بفتحتين - أن يَزِن جُلَّةً من تمر، أو عِدْلاً من متاع ونحوهما، ويَأخُذ ما بَقي على حِساب ذلك ولا يَزِنهُ، وهو المُقاطَرة‏.‏

وقيل‏:‏ هو أن يأتِيَ الرجل إلى آخر فيقول له‏:‏ بِعْني ما لك في هذا البيت من التَّمر جُزَافاً، بلا كَيل ولا وَزْن‏.‏ وكأنه من قِطار الإبل، لاتِّباع بعضِه بعضاً‏.‏ يقال‏:‏ أقْطَرْتُ الإبلَ وقَطَّرْتُها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عُمارة <أنه مَرَّت به قِطارة جِمال> القِطارة والقِطارُ‏:‏ أن تُشَدَّ الإبِلُ على نَسَقٍ، واحداً خَلْف واحد‏.‏

‏{‏قطرب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن مسعود <لا أَعْرِفَنَّ (في الأصل: <لأعرِفَنَّ> والتصحيح من ا، واللسان، والهروي، والفائق 2/360‏)‏ أحدَكم جِيفةَ لَيْلٍ قُطْرُبَ نَهار> القُطْرُب‏:‏ دُوَبْيَّة لا تَسْتريح نهارَها سَعْياً، فشَبَّه به الرجُل يسْعى نَهَارَه في حوائج دُنْياه، فإذا أمْسى كان كالاًّ تَعِباً، فيَنام ليلَتَه حتى يُصْبح، كالجيفة التي لا تتحرّك ‏(‏الذي في اللسان‏:‏ <كالجيفة لا يتحرّك> ‏)‏‏.‏

‏{‏قطط‏}‏ * في حديث المُلاعنة <إن جاءت به جَعْداً قَطَطاً فهو لفُلان> القَطَطُ‏:‏ الشديد الجعُودة‏.‏ وقيل‏:‏ الحَسَن الجُعُودة، والأوّل أكثر‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وفي حديث علي رضي اللّه عنه <كان إذا عَلاَ قَدَّ، وإذا توسَّط قَطَّ> أي قَطعه عَرْضاً نصفين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث زيد وابن عمر رضي اللّه عنهم <كانا لا يَرَيانِ ببيع القٌطوط بأساً إذا خَرجَت> القُطوط‏:‏ جمْع قِطٍّ، وهو الكتاب والصَّكّ يُكْتَب للإنسان فيه شيء يَصِل إليه‏.‏ والقِطُّ‏:‏ النَّصيب‏.‏

وأراد بها الأرزاقَ والجوائز التي كان يَكْتُبها الأمَراء للناس إلى البلاد والعُمّال، وبيْعُها عند الفقهاء غير جائز ما لم يَحْصُل ما فيها في مِلْك مَن كُتِبَت له‏.‏

‏{‏قطع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنّ رجلاً أتاه وعليه مُقَطَّعاتٌ له> أي ثِيابٌ قِصار، لأنها قَطِعَت عن بُلوغ التَّمام‏.‏

وقيل‏:‏ المُقَطَّع من الثياب‏:‏ كل ما يَفصَّل ويُخاط من قميص وغيره، وما لا يُقْطَع منها كالأُزُرر والأرْدية‏.‏

ومن الأوّل‏:‏

‏(‏ه‏)‏ حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما في وقت صلاة الضُّحى <إذا تَقَطَّعَت (في الهروي: <انقطعت> ‏)‏ الظلال> أي قَصُرت، لأنها تكون بُكْرة مُمْتَّدة، فكلَّما ارتَفَعت الشمس قَصُرت‏.‏

ومن الثاني‏:‏

‏(‏ه‏)‏ حديث ابن عباس؛ في صفة نخل الجنة <منها مُقَطَّعاتُهم وحُلَلُهم> ولم يكُن يَصِفُها بالقِصَر؛ لأنه عيْب‏.‏

وقيل‏:‏ المُقَطَّعات لا واحد لها، فلا يقال للجُبَّة القصيرة مُقَطَّعة، ولا للقَميص مُقَطَّع، وإنما يقال لجُمْلة الثياب القِصار مُقَطعات، والواحد ثَوبٌ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <نَهى عن لُبْس الذهب إلآَّ مُقَطعاً> أراد الشيء اليسير منه، كالْحَلقة والشنَّفْ ونحو ذلك، وكَره الكثير الذي هو عادة أهل السَّرَف والخُيَلاء والكِبْر‏.‏ واليسيرُ هو ما لا تجب فيه الزكاة‏.‏

ويُشْبِه أن يكون إنما كَرِه استعمال الكثير منه؛ لأن صاحبه ربما بَخِل بإخراج زكاته فَيأثَم بذلك عند مَن أوجَب فيه الزكاة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبْيَضَ بن حَمَّال <أنه اسْتَقْطَعه الملْح الذي بِمأْرِب> أي سأله أن يَجعله له قِطاعاً يَتَمَلَّكُه ويَسْتَبِدُّ به ويَنْفرِدُ‏.‏ والإقطاع يكون تمليكاً وغير تَمليك‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <لَمَّا قَدِم المدينةَ أقْطَع الناسَ الدُّورَ> أي أنزْلَهم في دُور الأنْصار‏.‏

ومنه الحديث <أنه أقْطَع الزُّبَير نَخْلاً> يُشْبِه أنه إنما أعطاه ذلك من الخُمس الذي هو سَهْمه، لأن النَّخل مالٌ طاهر العين حاضر النَّفْع، فلا يجوز إقْطاعهُ‏.‏ وكان بعضُهم يَتأوّل إقْطاع النبي صلى اللّه عليه وسلم المُهاجرين الدُّورَ على معنى العارِية‏.‏

ومنه الحديث <كانوا أهل دِيوان أو مُقْطَعين> بفتح الطاء، ويُروى <مُقْتطِعين>؛ لأنّ الجُند لا يَخْلُون من هذين الوجهين‏.‏

وفي حديث اليمين <أو يَقْتطِع بها مال امْرِىء مسلم> أي يأخذه لنفسه مُتَملَّكاً، وهو يَقْتعِل من القَطْع‏.‏

ومنه الحديث <فخَشِينا أن يُقْتَطَع دونَنا> أي يُؤْخَذَ ويُنْفَرد به‏.‏

ومنه الحديث <ولو شِئنا لاقْتَطَعْناهم>‏.‏

وفيه <كان إذا أراد أن يَقْطَع بَعْثاً> أي يُفْرد قَوماً يَبْعَثهم في الغَزْو ويُعَيّنهم من غيرهم‏.‏

وفي حديث صلة الرحم <هذا مَقام العائذِ بك من القَطعية> القطيعة‏:‏الهجْران والصَّدُّ، وهي فَعِلية، من القَطْع، ويُريد به تَرْكَ البرِّ والإحسان إلى الأهل والأقارب، وهي ضدُّ صلة الرحم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر رضي اللّه عنه <ليس فيكم من تَقَطعُ دونه (في اللسان، والتاج والفائق 2/359: <عليه> ‏)‏ الأعْناق مِثْل ‏(‏يجوز رفع <مثل> ونصبه‏.‏ انظر الفائق‏)‏ أبي بكر> أي ليس فيكم ‏[‏أحَدٌ‏]‏ ‏(‏تكملة من اللسان نقلاً عن ابن الأثير، ومن الفائق‏)‏ سابقٌ إلى الخيرات، تَقَطَّع أعْناق مُسابقيه حتى لا يَلْحَقَه أحدٌ مِثْل أبي بكر رضي اللّه عنه‏.‏ يقال للفَرس الجَواد‏:‏ تَقَطَّعَت أعناق الخيل عليه فلم تَلْحقه‏.‏

ومنه حديث أبي ذَرٍّ ‏(‏هكذا في الأصل واللسان‏.‏ والذي في اوتاج العروس‏:‏ <أبي رَزِين> ‏)‏ رضي اللّه عنه <فإذا هي يُقَطَّع (في ا <تَقَطَّعُ> ‏)‏ دونَها السَّراب> أي تُسْرع إسْراعاً ‏(‏في ا <أي تَسَرَّعُ دونها إسراعاً> ‏)‏ كثيراً تَقَدّمَت به وفاتَت، حتى إن السَّراب يَظْهر دونَها‏:‏ أي مِن وَرائها لبُعدِها في البَرِّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما <أنه أصابه قُطْع> القُطْع‏:‏ انْقطاع النَّفَس وضِيقُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كانت يَهُودُ قوماً لهم ثِمارٌ لا تُصِيبها قُطْعَةٌ> أي عَطَشٌ بانقطاع الماء عنها‏.‏ يقال أصابت الناسَ قُطْعَةٌ‏:‏ أي ذَهَبت مِياه رَكاياهم‏.‏

وفيه <إنّ بَيْن يَدَي الساعة فِتَناً كقِطْع الليل المُظْلم> قِطْعُ الليل‏:‏ طائقةٌ منه، وقِطْعة‏.‏ وجَمْع القِطْعة‏:‏ قِطَع‏.‏ أراد فِتْنة مُظلِمة سوداء تعظيماً لِشأنها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن الزبير والجِنّي <فجاء وهو على القِطْع فَنَفَضه (رواية الهروي: <يَنْقُضُه> ‏)‏ > القِطْع بالكسر‏:‏ طِنْفِسة تكون تحت الرّحْل على كَتِفَي البعير‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه قال لّما أنشده العباس ابن مِرْداس أبياته العَيْنِيَّة: اقْطَعُوا عني لسانه> أي أعْطُوه وأرْضُوه حتى يَسْكُت، فكَنَي باللسان عن الكلام‏.‏

ومنه الحديث <أتاه رجلٌ فقال: إني شاعر فقال: يا بلال اقْطَع لسانه، فأعطاه أربعين درْهماً>‏.‏

قال الخطَّابي‏:‏ يَشْبه أن يكون هذا مِمن له حقٌّ في بيت المال، كابن السبيل وغيره، فتَعَرَّض له بالشعر فأعطاه لحقِّه، أو لحاجتِه، لا لِشْعره‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أن سارِقاً سَرَق فقُطِع، فكان يَسْرِق بقَطَعَته> القَطَعة، بفتحتين‏:‏ الموضع المقطوع من اليد، وقد تُضَم القاف وتُسَكَّن الطاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث وفد عبد القيس <يَقْذِفون فيه من القُطَيْعاء> هو نَوْع من التمر‏.‏ وقيل‏:‏ هو البُسْر قبل أن يُدْرِك‏.‏

‏{‏قطف‏}‏ * في حديث جابر <فبَينْا أنا على جَملي فيه قِطاف> وفي رواية

<على جَملٍ لي قَطُوف> القِطاف‏:‏ تَقَارُب الخَطْوِ في سُرعة، من القَطْف‏:‏ وهو القَطْع‏.‏ وقد قَطَف يَقْطِفُ قَطْفاً وقِطافاً‏.‏ والقَطُوف‏:‏ فَعُول منه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه ركب على فرسٍ لأبي طلحةَ يَقْطُف> وفي رواية

<قَطُوف>‏.‏

ومنه الحديث <أقْطَفُ القوِم دابَّةً أميرُهم> ‏(‏في اللسان‏:‏ <أقطَفَ القومَ دابَّةُ أميرِهم> ‏)‏ أي أنهم يَسِيرون بسَيْرِ دابَّتِه، فيَتَّبعونه كما يُتَّبَع الأميرُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <يَجْتمع النَّفَرُ على القِطْف فيُشْبعهم> القِطْف بالكسر‏:‏ العُنْقود، وهو اسم لكل ما يُقْطَف، كالذَّبْح والطِّحْن‏.‏ وقد تكرر ذكره في الحديث، ويُجْمَع على قِطاف وقُطوف، وأكثر المُحدّثين يَرْوُونَه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر‏.‏

ومنه حديث الحجّاج <أرَى رُؤوساً قد أيْنَعَت وحان قِطافُها> قال

الزهري‏:‏ القِطاف‏:‏ اسم وقت القَطْفِ، وذَكَر حديث الحجّاج‏.‏ ثم قال‏:‏ والقَطَاف بالفتح جائز عند الكسائي‏.‏ ويجوز أن يكون القِطاف مصدراً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <يَقْذفون فيه من القَطِيف> وفي رواية <تُدِيُفون فيه من القَطِيف> القَطيف‏:‏ المَقْطوف من التَّمر، فَعِيل بمعنى مفعول‏.‏ ‏(‏س‏)‏ وفيه <تَعِس عَبْدُ القَطِيفة> هي كِساء له خَمْل‏:‏ أي الذي يَعْمل لها ويَهْتَمُّ بتَحْصيلها‏.‏ وقد تكرر ذكرها في الحديث‏.‏

‏{‏قطن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث المَوْلد <قالت أمُّه لمَّا حَمَلَت به: واللّه ما وَجَدْتُه في قَطَنٍ ولا ثُنَّة> القَطَن‏:‏ أسْفَل الظهْر، والثُّنَّة‏:‏ أسفل البَطْن

حتى أتَى عارِي الجَآجِيء والقَطَنْ *

وقيل‏:‏ الصواب <قَطِنٌ> بكسر الطاء، جمع قَطِنة، وهي ما بين الفَخِذَين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سَلْمان <كنت رجُلاً من المجوس، فاجْتَهَدْت فيه حتى كنتُ قَطِنَ النار> أي خازِنَها وخادِمَها‏:‏ أراد أنه كان لازِماً لها ولا يُفارِقُها، من قَطَن في المكان إذا لَزِمه‏.‏ ويُروْى بفتح الطاء جَمْع قاطِن، كخادِم وخَدَم‏.‏ ويجوز أن يكون بمعنى قاطن، كَفَرَطٍ وفارِط‏.‏

ومنه حديث الإفاضة <نحن قَطِينُ اللّه> أي سُكَّان حَرَمه‏.‏ والقَطين‏:‏ جَمْع قاطِن، كالقُطَّان‏.‏ وفي الكلام مضاف محذوف تقديره‏:‏ نحن قَطِين بيت اللّه وحَرِمه‏.‏ وقد يجيء القَطين بمعنى قاطِن، للمبالغة‏.‏

ومنه حديث زيد بن حارثة‏:‏

فإني قَطينُ البيتِ عند المَشاعِرِ

وفي حديث عمر <أنه كان يأخذ من القِطْنِيَّة العُشْرَ> هي بالكسر والتشديد‏:‏ واحدة القَطَانِي، كالعَدَس والحِمَّص، والُّلوبياء ونحوها‏.‏

‏{‏قطا‏}‏ * فيه <كأنّي أنْظُر إلى موسى بن عِمْرانَ في هذا الوادِي مُحْرِماً بين قَطَوانِيَّتَيْن> القَطَوانِيَّة‏:‏ عَباءةٌ بيضاءُ قصيرة الخَمْل، والنون زائدة‏.‏ كذا ذكره في الجوهري في المُعْتَلِّ‏.‏ وقال‏:‏ <كِساءٌ فَطَوانِيّ> ‏(‏هكذا ذكر الجوهري فقط، ولم يشرح ولم يذكر الحديث‏)‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أم الدرداء <قالت: أتاني سَلْمان الفارسي يُسَلِّم عليّ، وعليه عَباءةٌ قَطَوانِيَّة>‏.‏

 باب القاف مع العين

‏{‏قعبر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنَّ رجُلاً قال: يا رسول اللّه مَن أهلُ النار؟ قال: كلُّ شديدٍ قَعْبَرِيّ، قيل: وما القَعْبَرِيُّ؟ قال: الشديد على الأهل، الشديد على العَشِيرة، الشديد على الصاحب> قال الهروي‏:‏ سألت عنه الأزهري فقال‏:‏ لا أعرفه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أرى أنه قَلْب عَبْقَرِيّ‏.‏ يقال‏:‏ رجُلٌ عَبْقَرِيٌّ، وظُلْمٌ عَبْقَرِي‏:‏ شديد فاحِش‏.‏ والقلب في كلامهم كثير ‏(‏انظر الفائق 2/363‏)‏‏.‏

‏{‏قعد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه نَهى أن يُقْعَد على القَبْر> قيل‏:‏ أراد القُعود لِقَضاء الحاجة من الحَدَث‏.‏ وقيل‏:‏ أراد للإحْداد والحُزْن، وهو أن يُلازِمه ولا يَرْجِع عنه‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به احْترام الميِّت، وتَهْويلَ الأمْر في القُعود عليه، تَهاوناً بالميّت والمَوْت‏.‏

ورُوِي أنه رأى رجُلاً مُتَّكئاً على قَبْر فقال‏:‏ <لا تُؤذِ صاحِبَ القبر>‏.‏

وفي حديث الحُدود <أُتِيَ بامرأة قد زَنَت، فقال: ممَّن؟ قالت: من المُقْعد الذي في حائط سَعْد> المُقْعَد‏:‏ الذي لا يَقْدِر على القيام؛ لِزَمانةٍ به، كأنه قد أُلْزِم القُعود‏.‏ وقيل هم من القُعاد، وهو داء يأخذ الإبل في أوراكِها فيُمِيلها إلى الأرض‏.‏

وفي حديث الأمر بالمعروف <لا يَمْنَعه ذلك أن يكون أكِيلَه وشَرِيبَه وقَعِيده> القَعيد‏:‏ الذي يُصاحبك في قُعودك، فَعِيل بمعنة مَفاعِل‏.‏

وفي حديث أسماء الأشْهَليَّة <إنَّا معاشِرَ (في الأصل: <معشر> وأثبتّ ما في ا، واللسان‏)‏ النساء مَحْصورات مقصوراتٌ، قَواعِد بُيُوتكم، وحَوامِلُ أولادكم> القَواعِد‏:‏ جمع قاعِد، وهي المرأة الكبيرة المُسِنَّة، هكذا يقال بغير هاء‏:‏ أي إنها ذات قُعود، فأما قاعدة فهي فاعِلة، من قَعَدَتْ ‏(‏في الأصل‏:‏ <قعد قعوداً> وأثبتّ ما في ا، واللسان‏)‏ قُعوداً، ويَجْمع على قَواعِدَ أيضاً‏.‏ ‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه سأل عن سَحائبَ مرَّت فقال: كيف تَرْون قواعِدَها وبَواسِقَها؟> أراد بالقَواعِد ما اعْتَرض منها وما سَفَل، تشبيهاً بقَواعد البِناء ‏(‏في الأصل والدر النثير‏:‏ <النساء> والتصحيح من ا واللسان‏.‏ وفي الفائق 2/362‏:‏ <كقواعد البنيان> ‏)‏‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عاصم بن ثابت‏:‏

أبو سليمانَ ورِيشُ المُقْعَدِ ** وضالَةٌ مثْلُ الجَحيم المُوقَدِ‏.‏

ويُروى <المُقْعَد> وهما اسم رجُل كان يرَيش لهم السِهام‏:‏ أي أنا أبو سليمان ومَعي سِهام راشَها المُقْعَد أو المُعْقَد، فما عُذْرِي في ألاّ أقاتِل‏؟‏

وقيل المُقْعد‏:‏ فَرْخ النَّسْر ورِيشُه أجْود ‏(‏في الفائق 2/261‏:‏ <أجود الريش> ‏)‏، والضالَة‏:‏ من شَجَر السِّدْر يُعْمَل منها السِّهام، شَبَّه السِهام بالجَمْر لتَوقُّدِها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عبد اللّه <مِن الناس من يُذِلُّه الشيطان كما يُذِلّ الرجُلُ قَعُودَه> القَعود من الدَّوابّ‏:‏ ما يَقْتعِده الرجُل للركوب والحْمل، ولا يكون إلاَّ ذَكَراً‏.‏ وقيل‏:‏ القَعود‏:‏ ذَكر، والأنثى قَعُودة‏.‏ والقَعود من الإبِل‏:‏ ما أمْكَن أن يُرْكَب، وأدْناه أن يكون له سَنَتان، ثم هو قَعود إلى أن يُثْنِيَ فيدْخُل في السَّنة السادسة، ثم هو جَمَل‏.‏ ‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي رَجاء <لا يكون الرَّجل مُتَّقِياً حتى يكون أذَلَّ من قَعُود، كلُّ مَن أتَى عليه أرْغاه> أي قَهَره وأذَلَّه، لأن البعير إنما يَرْغُو عن ذَلٍّ واسْتِكانة‏.‏

‏{‏قعر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنَّ رَجُلاً تَقَعرَّ عن مالٍ له> وفي رواية <انْقَعَر عن ماله> أي انْقَلَع من أصلهِ‏.‏ يقال‏:‏ قَعَره إذا قَلَعَه، يعني أنه مات عن مالٍ له‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن مسعود <أنَّ عُمَر لَقِيَ شيطاناً فصارَعه فقَعَره> أي قَلَعه‏.‏

‏{‏قعس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه مَدّ يَدَه إلى حُذَيْفة فتَقاعَس عنه أو تَقَعَّس> أي تأخَّر‏.‏

ومنه حديث الأُخدود <فتَقاعَسَت أن تَقَع فيها>‏.‏ ‏(‏س‏)‏ وفيه <حتى تأتِيَ فَتَياتٍ قُعْساً> القَعَس‏:‏ نُتُو الصَّدر خِلْقة، والرجل أقْعَس، والمرأة قَعْساء، والجمع‏:‏ قُعْس‏.‏

ومنه حديث الزِّبْرِقان <أبْغَضُ صِبْيانِنا إلينا الأقَيْعْسُ الذَّكَر> هو تَصْغير الأقْعَس‏.‏ ‏{‏قعص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ومن قُتِل قَعْصاً فقد اسْتَوْجَب المَآب> ‏(‏رواية اللسسان‏:‏

<مَن خرج مجاهداً في سبيل اللّه فقُتل قَعْصاً فقد استوجب المآب> ‏)‏ القَعْص‏:‏ أن يُضْرَب الأنسانُ فيَموتُ مكانَه‏.‏ يقال‏:‏ قَعَصْتُه وأقْعَصْتُه إذا قَتَلْتَه قَتْلاً سريعاً، وأراد بوُجُوب المَآب حُسْنَ المَرْجِع بعد الموت‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حيث الزبير <كان يَقْعَصُ الخيْل قَعْصاً يومَ الجمَل>‏.‏

ومنه حديث ابن سِيرين <أقْعَصَ ابنا عَفْراء أبا جَهْل>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أشراط الساعة <مُوتانٌ كقُعاصِ الغَنَم> القُعاص بالضم‏:‏ داء يأخذ الغَنم لا يُلْبِثُها ان تموت‏.‏

‏{‏قعط‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه نهى عن الاقْتِعاط> هو أن يَعْتَمَّ بالعِمامة ولا يَجْعل منها شيئاً تحت ذَقَنه‏.‏ ويقال للعِمامة‏:‏ المِقْعَطَة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ <المِقْعَطة والمِقْعَطُ (الذي في الفائق 2/457:

<والمِقْعَطَة والمِعْقَطَة> ‏)‏‏:‏ ما تعَصِّب به رأسَك>‏.‏

‏{‏قعقع‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <آخُذُ بحلَقة الجنة فأُقَعْقِعُها> أي أحَرِّكها لتُصَوّت‏.‏

والقَعْقَعة‏:‏ حكاية حركة الشيء يُسْمع له صَوْت‏.‏ ‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي الدَّرداء <شَرُّ النساء السَّلْفَعة التي تُسْمَع لأسْنانها قَعْقَعة>‏.‏

وحديث سَلَمة <فَقْقَعُوا السِلاحَ فطار سِلاحُك>‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ وفيه <فجِيء بالصَّبِيّ ونفسُه تَقَعْقَع> أي تَضْطَرب وتتحرك‏.‏ أراد‏:‏ كلّما صار إلى حالٍ لم يَلْبَث أن يَنْتَقِل إلى أخرى تُقَربه من الموت‏.‏

‏{‏قعيقعان‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه ذِكر <قُعَيْقِعان> هو جبل بمكة‏.‏ قيل‏:‏ سمِّي به، لأنَّ جُرْهُماً لّما تَحاربُوا كثُرت قَعْقَعةُ السِلاح هناك‏.‏

‏{‏قعنب‏}‏ ‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ في حديث عيسى بن عمر <أقبلْتُ مُجْرَمِّزاً حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يديِ الحَسن> اقْعَنْبى الرجُل‏:‏ إذا جَعل يديه على الأرض وقَعَد مُسْتَوفِزاً‏.‏

‏{‏قعا‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه نهى عن الإقْعاء في الصلاة> وفي رواية <نَهَى أن يُقْعِيَ الرجلُ في الصلاة> الإقْعاء‏:‏ أن يُلْصِقَ الرجُل ألْيَتَيه بالأرض، ويَنْصِب ساقَيه وفَخِذَيه، ويَضَع يديه على الأرض كما يُقْعِي الكلْب‏.‏

وقيل‏:‏ هو أن يضع ألْيَتَيه على عَقِبَيْه بين السجدتين‏.‏ والقول الأوّل‏.‏

ومنه الحديث <أنه عليه الصلاة والسلام أكَل مُقْعِياً> أراد أنه كان يجْلِس عند الأكل على وَرِكَيه مُسْتَوفِزاً غير مُتَمَكِّن

 باب القاف مع الفاء

‏{‏قفد‏}‏ * في حديث معاوية <قال ابن المُثَنَّى: قلت لأُمَيَّة: ما حَطأني [منك] (سقط من ا، واللسان. وهو في ا: <ما حَطَانِي حَطاةً> بترك الهمز‏.‏ وانظر ما سبق ص 404 من الجزء الأول‏)‏ حَطْأةً، قال‏:‏ قَفَدني قَفْدة> القَفْد‏:‏ صَفْع الرأس بِبسْط الكَفّ من قِبَل القَفا‏.‏

‏{‏قفر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <ما أقَفَر بيتٌ فيه خَلٌّ> أي ما خَلاَ من الإدام ولا عَدِمَ أهلهُ الأُدْم‏.‏ والقَفَار‏:‏ الطعام بلا أُدْم‏.‏ وأقْفَر الرجُل‏:‏ إذا أكل الخُبْز وحْدَه، من القَفْر والقَفار، وهي الأرض الخالية التي لا ماء بها‏.‏

وقد تكرر ذكر <القَفْر> في الحديث‏.‏ وجمعُه‏:‏ قِفار‏.‏ وأقْفَر فلانٌ من أهله إذا انْفَرد‏.‏ والمكانُ من سُكَّانه إذا خَلا‏.‏

ومنه حديث عمر <فإنِّي لم آتهِم ثلاثةَ أيام وأحْسِبُهم مُقْفِرين> أي خالِين من الطعام‏.‏

ومنه حديثه الآخر <قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مُقْفِر>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه سُئل عمَّن يَرمِي الصَّيْدَ فيَقْتَفِر أثَره> أي يَتَتَبَّعُه‏.‏ يقال‏:‏ اقْتَفَرْتُ الأثَرَ وتَقَفَّرْتُه إذا تَتَبَّعْتَه وقَفَوْتَه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث يحيى بن يَعْمَر <ظهَر قِبَلَنا أُناسٌ يَتَقَفرون العِلْم> ويُروَى <يَقْتَفِرِون> ‏(‏انظر ص 464 من الجزء الثالث‏)‏ أي يَطَلَّبونه‏.‏

وحديث ابن سيرين <إن بني إسرائيل كانوا يَجدون محمداً منعوتاً عندهم في التوراة، وأنه يَخْرُج من بعض هذه القُرَى العربية، فكانوا يَقْتَفِرون الأثَر>‏.‏

‏{‏قفز‏}‏ * فيه <لا تَنْتقِب المُحْرمة ولا تَلْبَس قُفَّازاً> وفي رواية <لا تَنْتقِب، ولا تَبَرْقَع ولا تَقَفَّزُ> هو بالضم والتشديد‏:‏ شيء يَلْبَسه نساء العرب في أيديهنَّ يُغَطِّي الأصابعَ والكَف والساعِد من البَرْد، ويكون فيه قُطْنٌ مَحْشُوٌّ‏.‏

وقيل‏:‏ هو ضَرْب من الحُليِّ تَتَّخِذه المرأة لِيَديْها‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <أنه كَرِه للمُحْرِمة لُبْسَ القُفَّازَيْن>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث عائشة <أنَّها رَخَّصَت لها في لُبْسَ القُفَّازَيْن>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه نهى عن قَفِيز الطّحَّان> هو أنْ يَسْتَأجر رجلاً ليَطْحن له حِنْطة معلومة بقَفِيزٍ من دَقِيقها‏.‏ والقَفِيز‏:‏ مِكْيال يَتَواضَع الناسُ عليه، وهو عند أهل العِراق ثمانية مَكاكِيكَ‏.‏

‏{‏قفش‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عيسى عليه السلام <أنه لم يُخَلِّف إلاَّ قَفْشَين ومِخْذَفةً> القَفْش‏:‏ الخُفُّ القصير‏.‏ وهو فارسي مُعَرّب، أصله كَفْش ‏(‏هكذا في الأصل وا والقاموس‏.‏ والذي في اللسان، والمعَّرب ص 268 <كَفْجْ> ‏)‏‏.‏ والمخْذَفَة‏:‏ المِقْلاع‏.‏

‏{‏قفص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أبي هريرة <وأنْ تَعْلُوَ التُّحوتُ الوُعُولَ، قيل: ما التُّحوت؟ قال: بيُوت القافِصة يُرْفَعون فَوْقَ صالِحيهم> القافِصةُ‏:‏ الّلئام، والسين فيه أكثر‏.‏ ال الخطّابي‏:‏ ويَحْتمِل أن يكون أراد بالقافِصة ذَوِي العُيوب، من قولهم‏:‏ أصْبَح فلانٌ قَفِصاً ‏(‏في ا‏:‏ <قِفْصا> ‏)‏ إذا فَسَدَت مَعِدَتُه وطَبِيعتُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي جَرير <حَجَجْت فَلقِيني رجُل مُقَفِّص ظَبياً، فاتَّبَعْتُه فذَبَحْتُه وأنا ناسٍ لإحْرامي> المُقَفَّصُ‏:‏ الذي شُدَّت يَداه ورِجلاه، مأخوذ من القَفَصَ الذي يُحْبَس فيه الطَّيْر‏.‏ والقَفِص‏:‏ المُنْقَبِض بعضُه إلى بعض‏.‏

‏{‏قفع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر <ذُكر عنده الجَراد فقال: وَددْت أنَّ عندنا منه قَفْعتين> هو شيء شَبِيه بالزَّبيل من الخُوص ليس له عُرىً وليس بالكبير‏.‏

وقيل‏:‏ هو شيء كالقُفَّة تُتَّخَذُ واسِعةَ الأسْفَل ضَيَّقةَ الأعْلَى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث القاسِم بن مُخَيْمِرَة <أنَّ غُلاماً مَرَّ به فعبث به، فتناوله القاسم قَفْعةً شديدة (الذي في اللسان: <فتناوله القاسم بمِقْفَعةٍ قَفْعةً شديدة> ‏)‏ > أي ضَرَبه‏.‏ والمِقْفَعة‏:‏ خشَبة تُضْرَب بها الأصابع، أو هو من قَفعَة عمَّا صَرفه عنه‏.‏

‏{‏قفعل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الميلاد <يَدٌ مُقْفَعِلَّة> أي مُتَقَبِّضة‏.‏ يقال‏:‏ اقْفَعَلَّت يدُه إذا قُبِضَت وتَشَنَّجَت‏.‏

‏{‏قفف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي موسى <دَخَلْت عليه فإذا هو جالسٌ على رأس البئر وقد تَوَسَّط قُفها> قُفُّ البئر‏:‏ هو الدَّكَّة التي تُجْعَل حوْلَها‏.‏ وأصل القُفِّ‏:‏ ما غَلُظ من الأرض وارْتَفع، أو هو من القَفِّ‏:‏ اليابس، لأنَّ ما ارْتَفع حول البئر يكون يابساً في الغالب‏.‏

والقُفُّ أيضاً‏:‏ وادٍ من أودية المدينة عليه مالٌ لأهلهِا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث معاوية <أُعِيذُك باللّه أن تَنْزِل وادياً فتَدَع أوَّلَه يَرِفّ وآخرَه يَقِفُّ> أي يَيْبَس‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ ومنه حديث رُقْيقة <فأصْحبَت مَذْعورةً وقد قَفَّ جِلْدي> أي تَقَبَّض، كأنه قد يَبِس وتَشَنَّج‏.‏ وقيل‏:‏ أرادت قَفَّ شَعَرِي فقام من الفَزَع‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عائشة <لقد تكلَّمتُ بشيءٍ قَفَّ له شَعري>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي ذَر <ضَعِي قُفَّتَك> القُفَّة‏:‏ شِبْه زَبِيلٍ صغير من خُوص يُجْتَنَي الرُّطَب، وتضَع النساء فيه غَزْلَهُنَّ، ويُشَبَّه به الشيخُ والعجوزُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي رَجاء <يأتونني فيحملونني كأني قُفَّة حتى يَضَعُوني في مَقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في الركعة>‏.‏

وقيل‏:‏ القُفَّة ها هنا‏:‏ الشجرة اليابسة البالية‏.‏

وقال الأزهري‏:‏ الشجرة بالفتح، والزَّبِيل بالضم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنَّ بعضهم ضربَ مثلاً فقال: إنَّ قَفَّافاً ذَهَب إلى صَيْرفيٍّ بدَراهِم> القَفَّاف‏:‏ الذي يَسْرِق الدارهم بِكَفَّه عند الانْتِقاد‏.‏ يقال‏:‏ قَفّ فُلان دِرْهَماً‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عمر <قال له حُذَيْفة: إنك تَسْتَعين بالرجُل الفاجِر، فقال: إني لأسْتَعين بالرجُل لِقُوَّته، ثم أكون على قَفَّانِه> قَفَّانُ كل شيء‏:‏ جُمَّاعُة، واسْتِقْصاء مَعْرِفته‏.‏ يقال‏:‏ أتيتُه على قَفَّان ذلك وقافِيَتِه‏:‏ أي على أثَرِه‏.‏

يقول‏:‏ أسْتَعِين بالرجُل الكافِي القَوِيّ وإن لم يكن بذلك الثِّقَة، ثم أكون من وَرائه وعلى أثَرِه، أتَتَبَّع أمرَه وأبْحَث عن حاله، فكِفايَتُه تَنْفَعُني، ومُراقَبتي له تَمْنَعهُ من الخيانة‏.‏

وقَفَّانٌ‏:‏ فَعَّال، من قولهم في القَفَا‏:‏ القَفَنُّ ‏(‏في ا بتخفيف النون‏.‏ قال في القاموس‏:‏ <والقَفَنُ، وتُشَدَّد نونه: القفا> ‏)‏‏.‏ ومن جعل النون زائدة فهو فَعْلان‏.‏

وذكَره الهروي والأزهري في <قَفَفَ> على أن النون زائدة‏.‏

وذكره الجوهري في قَفَن، فقال‏:‏ <القَفّان: القَفَا، والنون زائدة>‏.‏

وقيل‏:‏ هو مُعَرب<قَبَّان> الذي يُوزَن به‏.‏

وقيل‏:‏ هو من قولهم‏:‏ فُلانٌ قَبَّانٌ على فلان، وقَفَّانٌ عليه‏:‏ أي أمينٌ يَتَحَفَّظ أمْرَه ويُحَاسِبه ‏(‏زاد الهروي‏:‏ <وقال بعضهم: قَفَّانُه: إبَّانُه. يقال: هذا حين ذاك، ورُبَّانه، وقُفَّانُه، وإبَّانُه بمعنى واحد> ‏)‏‏.‏

‏{‏قفقف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سهل بن حُنَيف <فأخَذَتْه قَفْقَفَة> أي رِعدة‏.‏ يقال‏:‏ تَقَفْقَف من البَرْد إذا انْضَمَّ وارْتَعد‏.‏

ومنه حديث سالم بن عبد اللّه <فلما خرج من عند هشِام أخَذَتْه قَفْقَفَة>‏.‏

‏{‏قفل‏}‏ * في حديث جُبَير بن مُطْعِم <بَيْنَا هو يَسير مع النبي صلى اللّه عليه وسلم مَقْفَلَه من حُنَين> أي عند رُجوعه منها، والمَقْفَل‏:‏ مصدر قَفَل يَقْفِلُ إذا عاد من سَفَره‏.‏ وقد يقال للسَّفْر‏:‏ قُفول، في الذهاب والمَجِيء، وأكثر ما يُستعمل في الرُّجوع‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وجاء في بعض رواياته <أقْفَل الجَيْش وقَلَّما أقْفَلْنا> والمعروف قَفَل وقَفَلْنا، وأقْفَلْنا غيرَنا، وأقْفِلْنا، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن عمر <قَفْلة كغَزْوة> القَفْلة‏:‏ المرَّة من القُفول‏:‏ أي إنّ أجْر المُجاهِد في انِصرافه إلى أهله بعد غَزْوِة كأَجِره في إقْباله إلى الجهاد، لأنّ في قُفُوله راحةً للنَّفْس، واسْتِعداداً بالقُوّة لِلعَود، وحِفْظاً لأهله برُجوعه إليهم‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بذلك التَّعْقِيب، وهو رُجوعه ثانياً في الوجه الذي جاء منه مُنْصَرِفاً، وإن لم يَلْقَ عَدُوّاً ولم يَشْهد قِتالاً، وقد يَفْعل ذلك الجيشُ إذا انْصَرفوا من مَغْزاهم، لأحد أمْرَين‏:‏ أحدهما أنّ العَدُوّ إذا رآهم قد انْصرفوا عنهم أمِنُوهم وخَرجوا من أمْكِنَتهم، فإذا قَفَل الجيش إلى دار العَدُوّ نالُوا الفُرْصة منهم فأغاروا عليهم، والاخر أنهم إذا انْصَرفوا ظاهرين لم يأمنوا أن يَقْفُوَ العَدُوّ أثَرهم فَيُوقِعوا بهم وهم غارُّون، فربما اسَتْظهر الجيش أو بعضُهم بالرُّجوع على أدْراجِهم، فأن كان مِن العَدُوّ طَلَبٌ كانوا مُسْتَعِدّين لِلقائهم، وإلا فقد سَلِموا وأحْرَزوا ما معهم من الغَنيمة‏.‏

وقيل‏:‏ يَحْتَمِل أن يكون سُئل عن قوم قَفَلوا لِخَوْفِهم أن يَدْهَمَهُم من عَدُوّهم مَن هو أكثر عَدَداً منهم فقَفَلُوا؛ لَيْستَضِيفوا إليهم عدداً آخرَ من أصحابهم ثم يَكُرّوا على عَدُوّهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <أنه قال: أربعٌ مُقْفَلات: النَّذرُ والطلاق والعِتاق والنِّكاح> أي لا مَخْرَج منهنّ لِقائلِهنّ، كأنّ عليهنّ أقفالاً، فَمتى جَرى بها ‏(‏في الأصل‏:‏ <فيها> والمثبت من‏:‏ ا‏.‏ والذي في اللسان‏:‏ <فمتى جرى بهن الِّلسانُ وجب بهنّ الحكم> ‏)‏ اللسان وجَبَ بها الحُكم‏.‏ وقد أقْفَلْت الباب فهو مُقْفَل‏.‏

‏{‏قفن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث النَّخَعِيّ <سئل عَمَّن ذَبح فأبان الرأسَ قال: تلك القَفِينةُ لابأْسَ بها> هي المَذْبُوحة من قِبَل القَفا‏.‏ ويقال للقَفا‏:‏ القَفَنُّ، فهي فَعيلة بمعنى مفعولة‏.‏ يقال‏:‏ قَفَن الشاةَ واقْتَفَنَها‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ هي التي يُبان رأسُها بالذَّبح‏.‏

ومنه حديث عمر <ثم أكون على قَفَّانه> عند من جعل النون أصلية‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

‏{‏قفَا‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في أسمائه عليه الصلاة والسلام <المُقَفِّي> هو المُوَليِّ الذاهِب‏.‏ وقد قَفَّى يُقَفّيِ فهو مُقَفٍّ‏:‏ يعني أنه آخر الأنبياء المُتَّبِعُ لهم، فإذا قَفَّي فلا نَبيَّ بعدَه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <فلما قَفَّي قال كذا> أي ذَهب مُوَلّياً، وكأنه من القَفا‏:‏ أي أعطاه قَفاه وظَهْره‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <ألا أخْبِركم بأشدَّ حَرّاً منه يومَ القيامة؟ هَذَيْنَك الرَّجُلَين المُقَفّيِين> أي المُوَلِيَيْن‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث طلحة <فوضَعُوا الُّلجَّ على قَفَيَّ> أي وضَعوا السيف على قَفايَ، وهي لُغَة طائِيَّة، يُشَدِّدون ياء المتكلم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر، كُتِب إليه صحيفةٌ فيها‏:‏

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مٌعَقَّلاتٍ ** قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ‏.‏

سَلْع‏:‏ جَبل، وقَفاه‏:‏ وراءه وخَلْفه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عمر <أخَذ المِسْحاةَ فاسْتَقفاه، فضَربه بها حتى قَتَله> أي أتاه من قِبَل قَفاه‏.‏ يقال‏:‏ تَقَفَّيت فلاناً واسْتَقْفَيته‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <يَعْقِد الشيطان على قافِية أحدِكم ثلاثَ عُقَد> القافِية‏:‏ القَفَا‏.‏ وقيل‏:‏ قافية الرأس‏:‏ مُؤَخَّره‏.‏ وقيل‏:‏ وسَطه، أراد تَثْقيله في النَّوم وإطالته، فكأنه قد شَد عليه شِداداً وعَقَده ثلاث عُقَد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <اللهم إنّا نتَقَرّب إليك بعَمِّ نبيِّك وقَفِيَّةِ آبائه وكُبْرِ رِجاله> يعني العبّاس، يقال‏:‏ هذا قَفّي الأشياخ وقَفِيَّتُهم‏.‏ إذا كان الخَلَفَ منهم، مأخوذ من‏:‏ قَفَوْتُ الرجلَ إذا تَبِعْتَه‏.‏ يعني أنه خَلَفُ آبائه وتِلْوهُم وتابعُهم، كأنه ذَهب إلى استِسْقاء أبيه عبد المطلب لأهل الحَرَمْين حين أجْدبوا فسَقاهم اللّه به‏.‏

وقيل‏:‏ القَفِيَّة‏:‏ المُختار‏.‏ واقْتفَاه إذا اختاره‏.‏ وهو القَفْوة، كالصَّفْوة، من اصْطَفاه‏.‏

وقد تكرر ذكر <القَفْو والاقْتِفاء> في الحديث اْسماً، وفعلاً، ومصدراً‏.‏ يقال‏:‏ قَفَوْته، وقَفَيْتُه، واقْتَفَيته إذا تَبعْتَه واقْتَدَيْتَ به ‏(‏في ا‏:‏ <واقتديته> ‏)‏‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <نحن بنو النَّضْر بن كِنانة، لا نَنْتَفي من أبينا ولا نَقْفُو أمَّنا> أي لا نَتَّهِمها ولا نَقْذِفُها‏.‏ يقال‏:‏ قَفا فُلانٌ فُلاناً إذا قَذَفَه بما ليس فيه‏.‏

وقيل‏:‏ معناه‏:‏ لا نَتْرك النَّسَب إلى الآباء ونَنْتَسِب إلى الأمَّهات‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومن الأوّل حديث القاسم بن مُخَيْمِرَة <لا حَدَّ إلاَّ في القَفْوِ البَيِّن> أي القَذْف الظاهر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث حسان بن عطية <من قَفا مؤمناً بما ليس فيه وَقَفَه اللّه في رّدْغَة الخَبال>‏.‏

 باب القاف مع القاف

‏{‏قق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <قيل لابن عُمر: ألا تُبايع أمير المؤمنين؟ يعني ابن الزُّبير، فقال: واللّه ما شَبَّهْتُ بَيْعتَهم (في اللسان: <بيعتكم> ‏)‏ إلاَّ بِقَقَّة، أتَعْرِف ما القَقَّة ‏(‏في اللسان، والفائق 2/370‏:‏ <أتعرفُ ما قّقَّة؟> ‏)‏ الصَّبيّ يُحْدِث ويَضَع يديه في حَدَثه فتقول له أمه <قَقَّة> ورُوي <قِقَة> بكسر الأولى وفتح الثانية وتخفيفها‏.‏

وقال الأزهري‏:‏ في الحديث‏:‏ إنَّ فلاناً وَضَع يده في قِقَة ‏(‏في ا‏:‏ <قَقَّةٍ> ‏)‏، والقِقَة‏:‏ مَشْيُ الصَّبيّ وهو حَدِثٌ ‏(‏ضُبط في الأصل‏:‏ <حَدَث> بفتح الدال، وضبطته بكسرها من ا، والذي في اللسان‏:‏ <وهو حَدَثُه> ‏)‏‏.‏

وحكى الهروي عنه أنه لم يجيء عن العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة إلاَّ قولهم‏:‏ قَعَد الصَّبيُّ على قَقَقِة، وصَصَصِه ‏(‏زاد في اللسان‏:‏ <أي حَدَثُه> ‏)‏‏.‏

وقال الخطابي‏:‏ قَقَّة‏:‏ شيء يُرَدِّدُه الطِفل على لسانه قبل أن يَتَدرّب بالكلام، فكأنّ ابن عمر أراد تلك بيْعَة تَولاَّها الأحْداث ومن لا يُعْتبر به‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ هو صَوت يُصَوِّت به الصِّبيُّ، أو يُصَوَّت له به إذا فزِع من شيء أو فُزِّع، أو إذا وقَع في قَدَ‏.‏

وقيل ‏(‏القائل هو الجاحظ‏.‏ كما في الفائق 2/370‏)‏‏:‏ القَقَّة‏:‏ العِقْيُ الذي يخرج من بطن الصَّبيّ حين يُولد، وإياه عَنَى ابنُ عمر حين قيل له‏:‏ هَلاَّ بايعْتَ أخاك عبد اللّه بن الزبير‏؟‏ فقال‏:‏ <إنَّ أخي وضع يده في قَقَّة> أي ‏(‏في الفائق <إني> ‏)‏ لا أنْزِعُ يَدِي من جماعة وأضَعُها في فِرْقة‏.‏

 باب القاف مع اللام

‏{‏قلب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أتاكم أهلُ اليمن، هم أرَقُّ قلوباً وألْيَنُ أفئدةً> القلوب‏:‏ جمع القَلْب، وهو أخَصُّ من الفؤاد في الاستعمال‏.‏

وقيل‏:‏ هما قريبان من السَّواء، وكَرّر ذِكرهُما لاختلاف لَفْظيْهما تأكيداً‏.‏ وقَلْب كل شيء‏:‏ لُبُّه وخالِصه‏.‏

ومنه الحديث <إنَّ لكلِّ شيء قَلْباً، وقَلْب القرآن ياسين>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ والحديث الآخر <إن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام كان يأكل الجَراد وقُلُوب الشجر> يعني الذي يَنْبُت في وسطها غَضّاً طَرِيّاً قبْل أن يَقْوَى ويَصْلُب، واحِداها‏:‏ قُلْب بالضم، للفَرْق‏.‏ وكذلك قُلْب النخلة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كان عليٌّ قُرَشِيّاً قَلْباً> أي خلالصاً من صميم قُريش‏.‏ يقال‏:‏ هو عَرَبيٌّ قَلْب‏:‏ أي خالص‏.‏

وقيل‏:‏ أراد فَهِماً فَطِناً، من قوله تعالى <إنَّ في ذلك لَذِكْرى لِمَنْ كَانَ له قَلْبٌ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث دعاء السَّفر <أعوذ بك من كآبة المُنْقَلَب> أي الانْقِلاب من السَّفر، والعود إلىالوطَن، يعني أنه يعود إلى بَيتْه فيرى فيه ما يُحْزِنه‏.‏ والانْقِلاب‏:‏ الرُّجوع مطلقاً‏.‏

ومنه حديث صَفيَّة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم <ثم قُمْت لأنْقَلِب، فقام معي ليَقْلِبَني> أي لأرجع إلى بَيْتي فقام معي يَصْحَبُني‏.‏

ومنه حديث المنذِر بن أبي أُسَيْد حين وُلِد <فأقْلَبُوه (ضبط في الأصل <فأقْلِبوه> وفي ا واللسان‏:‏ <فاقْلِبوه> والضبط المثبت من صحيح مسلم ‏(‏باب استحباب تحنيك المولود‏.‏‏.‏‏.‏وجواز تسميته يوم ولادته، من كتاب الآداب> فقالوا‏:‏ أقْلَبْناه يا رسول اللّه> هكذا جاء في رواية مسلم، وصَوابه <قلبْناه> أي رَدَدْناه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي هريرة <أنه كان يقول لمُعَلّم الصِبْيان: اقْلِبْهم> أي اصْرفْهم إلى مَنازلهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <بينْا يُكَلِّم إنساناً إذ انْدَفَع جَرير يُطرِيه ويُطْنب، فأقبل عليه فقال: ما تقول يا جرير؟ وعَرَف الغَضَب في وجهه، فقال: ذَكَرْتُ أبا بكر وفَضْله، فقال عمر: اقْلِب قَلاَّبُ> وسَكت‏.‏

هذا مثل يُضْرب لمن تكون منه السَّقْطة فيَتداركها، بأن يَقْلبَها عن جِهَتِها ويَصْرِفها إلى غير معناها، يريد‏:‏ اقْلِبْ يا قَلاَّبُ، فأسْقَط حرف النداء، وهو غريب، لأنه إنما يُحْذف مع الأعلام‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث شُعيب وموسى عليهما السلام <لك من غَنَمِي ما جات به قالِب لَوْن> تفسيره في الحديث‏:‏ أنها جاءت على غير ألوان أمُّهاتِها، كأن لَوْنَها قد انْقَلَب‏.‏

ومنه حديث علي في صفة الطيور <فمِنها مَغْموس في قالِبِ لَوْنٍ لا يَشُوبه غير لَوْن ما غُمِس فيه>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث معاوية <لَمَّا احْتُضِر، وكان يُقَلب على فِراشِه فقال: إنكم لَتُقلِّبُون حُوَّلاً قُلَّباً إنْ وُقِي كَبَّةً النار (رواية الهروي: <إن وُقِيَ هَوْلَ المُطَّلعِ> وكذا في اللسان، وأشار إلى رواية ابن الأثير‏.‏ وانظر ما سبق ص 464 من الجزء الأول> ‏)‏ أي رجُلاً عارفاً بالأمور، قد ركِب الصَّعبَ والذَّلول، وقَلَبَها ظهْراً لِبَطْن، وكان مُحتالاً في أموره حَسَنَ التَّقَلُّب‏.‏

وفي حديث ثَوْبان <إنَّ فاطمة حَلَّت الحَسن والحُسين بقُلْبَين من فِضَّة> القُلْب‏:‏ السِوار‏.‏

ومنه الحديث <أنه رأى في يَدِ عائشة قُلْبَيْن>‏.‏

ومنه حديث عائشة في قوله تعالى <ولا بَبْدِينَ زينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَر مِنْها، قالت: القُلْبُ والفَتَخَة> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <فانْطَلَق يَمشي ما به قَلَبَة> أي ألَمٌ وعِلَّة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه وَقَفَ على قَلِيب بَدْر> القَلِيب‏:‏ البِئر التي لم تُطْوَ، ويُذَكَّر ويؤنث‏.‏ وقد تكرر‏.‏

وفيه <كان نِساء بني إسرائيل يَلْبَسْن القَوالِب> جمع قالِب، وهو نَعْلٌ من خَشب كالقَبْقاب، وتُكْسَر لامُه وتُفْتَح‏.‏ وقيل إنه معرّب‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن مسعود <كانت المرأة تَلْبَس القالِبَيْن تَطاوَلُ بهما>‏.‏

‏{‏قلت‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنَّ المُسافر ومالَه لعلَى قَلَتٍ إلاَّ ما وَقَى اللّه> القَلَتُ‏:‏ الهلاك‏.‏ وقد قَلِت يَقْلَت قَلَتاً‏:‏ إذا هَلك‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث أبي مِجْلَزٍ <لو قُلْتَ لرجُل وهو هلى مَقْلَتةٍ: اتَّق اللّه رُعْتَه (في الأصل وا: <اتَّقِ رُعْنَه> بالنون‏.‏ وفي اللسان‏:‏ <اتق اللّه فصُرِع> وفي الفائق 2/374 <اتَّقِ رعته> بالتاء المثناة من فوق‏.‏ والذي في الهروي‏:‏ <.. وهو على مَقْلَتةٍ كَيْتَ وكَيْتَ>‏.‏ وما أثبتّثه من تاج العروس‏)‏ فصُرِع غَرِمْتَه> أي على مَهْلَكةٍ فهَلك غَرِمْتَ دِيتَه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث ابن عباس <تكون المرأةُ مِقْلاتاً، فتَجْعل على نفْسها إنْ عاش لها وَلَد أن تُهَوِّده> المِقلاتُ من النساء‏:‏ التي لا يعيش لها ولَدٌ‏.‏ وكانت العرب تَزْعمُ أنَّ المِقْلات إذا وَطِئت رجُلاً كريماً قُتِل غَدْراً عاش وَلَدُها‏.‏

ومنه الحديث <تَشْتَرِيها أكايِسُ النساء للخافيةِ والإقْلاَت>‏.‏

وفيه ذكر <قِلات السَّيل> هي جمع قَلْت، وهو النُّقرة في الجبل يُسَتنقع فيها الماء إذا انْصَبَّ السَّيْل‏.‏

‏{‏قلح‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <مالي أراكم تَدْخُلُون عَليَّ قَلْحاً> القَلَح‏:‏ صُفْرة تَعْلو الأسْنان، ووَسَخٌ يرْكَبُها‏.‏ والرجُلُ أقْلَحُ، والجمع‏:‏ قُلْح، من قولهم للمُتَوَسِّخ الثِياب‏:‏ قَلِحٌ، وهو حَثّ على استعمال السِّواك‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث كعب <المرأة إذا غاب زوجُها تَقَلَّحَتْ> أي تَوسَّخت ثِيابُها، ولم تَتَعَهدَّ نفْسها وثيابها بالتنظيف‏.‏ ويُرْوى بالفاء‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

‏{‏قلد‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <قَلِّدُوا الخيلَ ولا تُقَلِّدوها الأوتار> أي قَلِّدُوها طلبَ أعْداء الدين والدفِاع عن المسلمين، ولا تُقَلِّدوها طَلَب أوتار الجاهلَّية وذُحُولَها التي كانت بينكم‏.‏

والأوتار‏:‏ جمع وِتْر بالكسر، وهو الدَّمُ وطَلَبُ الثأر، يُرِيد اجْعلوا ذلك لازِماً لها في أعناقها لُزوم القَلائد للأعناق‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بالأوتار‏:‏ جَمْع وَتَر القَوْس‏:‏ أي لا تَجْعلوا في أعْناقها الأوتار فَتَخْتنِقَ، لأنَّ الخيلَ ربما رعَت الأشجار فنَشِبَت الأوتار ببعض شُعَبها فَخَنَقَتْها ‏(‏قال الهروي‏:‏ <والقول هو الأول> ‏)‏‏.‏

وقيل‏:‏ إنما نَهاهم عنها لأنهم كانوا يَعْتقِدون أن تَقْليد الخيل بالأوتار يَدْفع عنها العين والأذَى، فتكون كالعُوذة لها، فنهاهم وأعْلَمَهم أنها لا تَدْفع ضَرَراً ولا تَصْرف حَذَراً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث استسقاء عمر <فقَلَّدَتْنا السماءُ قِلْداً، كلَّ خمسَ عشْرةَ ليلة> أي مَطَرَتْنا لوقْتٍ معلوم، مأخوذ من قِلْد الحُمَّى، وهو يوم نَوْبَتِها‏.‏ والقِلْد‏:‏ السَّقْي‏.‏ يقال‏:‏ قَلْدتُ الزَّرعَ إذا سَقَيْتَه‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ ومنه حديث ابن عَمْرو <أنه قال لقَيِّمه على الوَهْطِ: إذا أقَمْتَ قِلْدَك من الماء فاسْقِ الأقْرَبَ فالأقْرب> أي إذا سَقَيْتَ أرضْكَ يوم نَوْبتِها فأعْط مَن يَليك‏.‏

وفي حديث قتل ابن أبي الحُقَيْق <فقُمْتُ إلى الأقاليد فأخَذْتُها> هي جمع‏:‏ إقْلِيد، وهو المِفْتاح‏.‏

‏{‏قلس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <مِن قاء أو قَلَس فَلْيَتوضَّأ> القَلَس بالتحريك، وقيل بالسكون‏:‏ ما خَرج من الجَوْف مِلْء الفَمِ، أو دونه وليس بِقَيْء، فإن عاد فهو القَيْء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <لَّما قَدِم الشامَ لَقِيه المُقَلِّسون بالسُّيوف والرَّيْحان (في الأصل <والزِيجان> بالزاي والجيم‏.‏ والتصحيح من‏:‏ ا، واللسان، والهروي، والفائق 2/371> ‏)‏ هم الذين يَلْعَبون بين يَدَيِ الأمِير إذا وصل البَلد، الواحد‏:‏ مُقَلِّس‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لَّما رأوه قَلَّسُوا له> التَّقْليس‏:‏ التَّكْفير، وهو وَضْع اليَديْن على الصَّدْر، والانْحناء، خُضوعاً واسْتِكانة‏.‏

وفيه ذكر <قالِس> بكسر اللام‏:‏ موضِع أقْطَعَه النبي عليه الصلاة والسلام ‏[‏بَنِي الأحبّ مِنْ عُذْرَةَ ‏(‏تكملة من القاموس، ومعجم البلدان لياقوت 4/19‏.‏ والحديث كله ساقط من ا‏)‏‏]‏ له ذِكْر في حديث عَمْرو بن حَزْم‏.‏

‏{‏قلص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عائشة <فقَلَصَ دَمْعي ما أحِسُّ منه قَطْرة> أي ارْتَفَع وذهَب‏.‏ يقال‏:‏ قَلَص الدَّمْعُ، مُخَففَّاً، وإذا شُدِّد فلِلْمُبالَغة‏.‏

ومنه حديث ابن مسعود <أنه قال للضَّرْع: اقْلِصْ، فقَلًَ> أي اجتمع‏.‏

ومنه حديث عائشة <أنه رَأتْ على شَعْد دِرْعاً مُقَلِّصة> أي مُجْتَمِعة مُنْضَمَّة‏.‏ يقال‏:‏ قَلَّصَت الدِّرعُ وتَقَلَّصَت، وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فَوْق‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عُمر <كُتِب إليه أبْيات في صَحيفة منها (انظر الجزء الأول ص 45):

لائِصَنَا هَداك اللّهُ إنَّا ** شُغِلنْا عنكُمُ زَمَنَ الحِصارِ.

القلائص: أراد بها ها هنا النساء، ونَصَبَها على المفعول بإضمار فعْلٍ: أي تَدَارَكْ قَلائِصَنا. وهي في الأصلْ جَمْع قَلُوص، وهي الناقة الشابَّة. وقيل: لا تزال قَلُوصاً حتى تصير بازِلاً، وتُجْمَع على قِلاص وقُلُص، أيضاً.

ومنه الحديث <لتُتْركَنّ القِلاصُ فلا يُسْعى عليها> أي لا يَخْرج ساعٍ إلى زكاة؛ لِقلَّة حاجة الناس إلى المال واسْتِغْنائهم عنه‏.‏

ومنه حديث ذي المِشْعار <أتَوْكَ على قُلُصٍ نَواجٍ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث علي <على قُلُص نواجٍ> وقد تكررت في الحديث مفْردةً ومجموعة‏.‏

‏{‏قلع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته عليه الصلاة والسلام <إذا مَشى تَقَلَّع> أراد قوّة مَشْيه، كأنه يَرْفَع رِجْليه من الأرض رَفْعاً قويَّاً، لا كَمن يَمشِي اخْتِيالاً ويُقارِب خُطاه؛ فإنَّ ذلك من مَشْي النِّساء ويُوصَفْنَ به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ‏[‏ابن ‏(‏ساقط من الأصل، ا‏.‏ وقد أثبتُّه من الهروي، واللسان‏.‏ وانظر أسد الغابة 5/50، والإصابة 6/276‏)‏‏]‏ أبي هالة في صفتِه عليه السلام <إذا زالَ زالَ قَلْعاً> يروى بالفتح والضم، فبالفْتح‏:‏ هو مَصْدر بمعنى الفاعل‏:‏ أي يَزُول قالِعاً لرِجْله من الأرض، وهو بالضم إمّا مصدر أو اسْم، وهو بمعنى الفتح‏.‏

وقال الهروي‏:‏ قرأت هذا الحرف في كتاب <غريب الحديث> لابن الأنباريّ <قَلِعاً> بفتح القاف وكسر اللام‏.‏ وكذلك قرأته بخَطِّ الأزهري، وهو ‏(‏هذا من قول الأزهري‏.‏ كما في الهروي‏)‏ كما جاء في حديث آخر <كأنما يَنْحَطُّ من صَبَب> وَالانْحِدار‏:‏ من الصَّبَب ‏(‏بعده في الهروي‏:‏ <والتكفؤ إلى قُدَّام> ‏)‏ والتَّقَلُّع‏:‏ من الأرض قَرِيب بعضُه من بعض، أراد أنه ‏(‏هذا من قول أبي بكر بن الأنباري‏.‏ كما في الهروي‏)‏ كان يَسْتعِمل التَّثَبُّت، ولا يَبِين ‏(‏في الهروي‏:‏ <ولا يتبينَّ> ‏)‏ منه في هذه الحالة اسْتعجالٌ ومُبادَرة شديدة ‏(‏بعد هذا في الهروي‏:‏ <ألا تراه يقول: يمشي هَوْناً ويخطْو تكفّؤاً> ‏)‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث جرير <قال: يا رسول اللّه إني رجلٌ قِلْعٌ فادْعُ اللّه لي> قال الهروي‏:‏ القِلْع‏:‏ الذي لا يَثْبُت على السَّرْج‏.‏ قال‏:‏ ورواه بعضهم <قَلِع> بفتح القاف وكسر اللام بمعناه‏.‏ وسماعِي <القِلْع>‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ رجُلٌ قِلْعُ القَدَم ‏(‏العبارة والضبط في الصِّحاح هكَذا‏:‏ <والقَلَع أيضاً: مصدر قولك: رجلٌ قَلِع القدمِ، بالكسر، إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِراع، فهو قَلِعٌ... وفلانٌ قُلْعَةٌ، إذا كان يتقلَّع عن سرجه، ولا يثبت في البطش والصِّراع> ‏)‏، بالكسر‏:‏ إذا كانت قَدَمه لا تَثْبُت عند الصّرَاع‏.‏ وفلانٌ قُلَعَة‏:‏ إذا كان يَتَقَلَّع عن سَرْجه‏.‏

وفيه <بئس المالُ القُلْعَةُ> هو العارِيَّة؛ لأنه غير ثابت في يد المسْتَعير ومُنْقلِعٌ إلى مالِكه‏.‏

ومنه حديث علي <أحَذِّرُكم الدينا فإنها مَنَزلُ قُلْعَة> أي تَحَوُّلٍ وارْتِحال‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سعد <قال لَمَّا نُودي: ليَخْرُجْ مَن في المسجد إلا آلَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وآلَ عليّ: خَرْجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا> أي كُنُفنا وأمْتِعَتَنا، واحدها‏:‏ قَلْع بالفتح، وهو الكِنْف يكون فيه زاد الراعي ومَتاعُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <كأنه قِلْعُ دارِيّ> القِلْع بالكسر‏:‏ شِراع السَّفينة‏.‏ والدارِيُّ‏:‏ البَحَّار والمَلاَّح‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث مجاهد <في قوله تعالى: وله الجَوارِ المُنشَآتُ في البحرِ كالأعْلامِ> ‏[‏قال‏]‏ ‏(‏من الهروي‏)‏ ما رُفِع قِلْعُه> وَالجوارِي‏:‏ السُّفُن والمَراكِب‏.‏

وفيه <سُيوفُنا قَلَعيَّة> منسوبة إلى القَلَعة - بفتح القاف واللام - وهي موضع بالبادية تُنْسَب السُّيوف إليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا يَدْخُلُ الجنةَ قَلاَّعٌ ولا دَيْبُوب> هو الساعي إلى السلطان بالباطل في حقِ الناس، سُمِّي به لأنه يَقْلَع المُتَمكِّن من قَلْب الأمير، فيُزِيله عن رُتْبَتِه، كما يُقْلَع النَّباتُ من الأرض ونحوه‏.‏ والقَلاَّع أيضاً‏:‏ القَوّاد، والكَذَّاب، والنَّبَّاش، والشُّرَطِيُّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومن الأول حديث الحجّاج <قال لأنَسٍ: لأقْلَعَنَّك قَلْعَ الصَّمْغة> أي لأسْتَأصلَنَّك كما يَسْتأصلُ الصَّمْغةَ قالِعُها من الشجرة ‏(‏في ا‏:‏ <الشجر>‏:‏ وقال الهروي‏:‏ والصمغ إذا أُخذ انقلع كلُّه ولم يبق له أثرٌ‏.‏ يقال‏:‏ تركتهم على مثل مَقْلِع الصمغة، ومَقْرِف الصمغة إذا لم يبق لهم شيءٌ إلا ذهب‏)‏‏.‏

وفي حديث المَزادَتين <لقد أقْلَع عنها> أي كَفّ وتَرك، وأقْلَع المطَرُ‏:‏ إذا كفّ وانْقَطع‏.‏ وأقْلَعَت عنه الحُمَّى‏:‏ إذا فارَقَتْهُ‏.‏

‏{‏قلف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن المسيَّب <كان يَشْرب العَصير ما لم يَقْلِف> أي يُزْبِد‏.‏ وقَلَفْتُ الدَّنَّ‏:‏ فَضَضْتُ عنه طِينَه‏.‏

وفي حديث بعضهم، في الأقْلَفِ يموت <هو الذي لم يُخْتَن> والقُلْفة‏:‏ الجْلدة التي تُقْطع من ذَكَر الصَّبِيِّ‏.‏

‏{‏قلق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه‏:‏

إليكَ تَعْدُو ‏(‏في الأصل‏:‏ <تغدو> وفي ا‏:‏ <يغدو> وأثبته بالعين المهملة مما يأتي في ‏(‏وضن‏)‏ ومن اللسان ‏(‏قلق، وضن‏)‏ وكذا من الفائق 3/169‏)‏ قَلِقاً وَضِينُها * مُخالِفاَ دِنَ النَّصارَى دِيُنها‏.‏

القَلَق‏:‏ الانْزِعاج‏.‏ والوَضِين‏:‏ حِزام الرّحْل‏.‏

أخرجه الهروي عن عبد اللّه بن عُمَر ‏(‏وكذلك صنع الزمخشري‏.‏ انظر الفائق‏)‏‏.‏

وقد أخرجه الطَّبَراني في <المعجم> عن سالِم بن عبد اللّه عن أبيه <أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أفاضَ من عَرفاتٍ. وهو يقول ذلك> والحديث مشهور بابْن عُمَر من قوله‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علي <أقْلِقُوا السُّيوفَ في الغُمُد> أي حَرِّكوها في أغْمادِها قَبْل أن تَحْتاجوا إلى سَلِّها ليَسْهلُ عند الحاجة إليها‏.‏

‏{‏قلل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عَمرو بن عَبَسَة <قال له: إذا ارتَفَعتِ الشمس فالصلاة محظورة حتى يَسْتَقِلَّ الرُّمْح بالظِل> أي حتى يبلغ ظِلُّ الرُّمْح المَغْرُوس في الأرض أدْنَى غاية القِلَّة والنَّقْص؛ لأنّ ظِلَّ كل شيء في أوّل النهار يكون طويلاً، ثم لا يزال يَنْقُص حتى يبْلُغَ أقْصَرَه، وذلك عند انتصاف النهار، فإذا زالت الشمس عاد الظِّل يَزيد، وحينئذ يّدْخُل وقت الظُّهر وَتجوز الصلاة ويَذْهب وقتُ الكراهة‏.‏ وهذا الظِّل المُتناهِي في القِصَر هو الذي يُسَمَّى ظِلَّ الزوال‏:‏ أي الظِّلّ الذي تزول الشمسُ عن وسَط السماء، وهو موجود قبل الزيادة‏.‏

فقوله <يَسْتَقِل الرُّمْحُ بالظِّل> هو من القِلَّة لا من الإقْلال والاسْتِقْلال الذي بمعنى الارتفاع والاسْتِبْداد‏.‏ يقال‏:‏ تَقَلَّلَ الشيءَ، واسْتَقَلَّه، وتَقالَّه‏:‏ إذا رآه قليلاً‏.‏

ومنه حديث أنس <أن نَفَراً سألوا عن عبادة النبي صلى اللّه عليه وسلم، فلما أُخْبروا كأنهم تَقالُّوها> أي اسْتَقلُّوها، وهو تَفاعُلٌ من القِلَّة‏.‏

ومنه الحديث الآخر <كأن الرجُلَ تقَالَّها>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أنه كان يُقِلُّ الَّلغْو> أي لاَ يلْغُو أصْلاً‏.‏ وهذا اللفظ يُسْتعمل في نَفْي أصْل الشيء، كقوله تعالى‏:‏ <فَقليلاً ما يُؤْمِنُونَ> ويجوز أن يريد باللَّغْو الهَزْلَ والدُّعابة، وأنّ ذلك كان منه قليلاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن مسعود <الرِّبا وَإن كَثُر فهُو إلى قَلٍّ> القُلُّ بالضم‏:‏ القِلَّة، كالذُّلِّ والذِلَّة‏:‏ أي أنه وإن كان زيادةً في المال عاجِلاً فإنه يَؤُول غلى نَقْص، كقوله تعالى‏:‏ <يَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا ويُرْبِي الصدَّقاتِ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إذا بلغ الماءُ قُلَّتين لَم يحْمِلْ نَجَساً> القُلَّة‏:‏ الحُبُّ ‏(‏الحُبّ‏:‏ الجَرَّة، أو الضخمة منها ‏(‏القاموس‏)‏ ‏)‏ العظيم‏.‏ والجمع‏:‏ قِلال‏.‏ وهي معروفة بالحجاز‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث في صفة سِدْرة المُنْتَهى <نَبِقُها مِثْلُ قِلال هَجَر> وهَجَر‏:‏ قرية‏:‏ قريبة من المدينة، وليست هَجَر البَحْرين‏.‏ وكانت تُعْمل بها القِلال، تأخُذ الواحدة منها مَزادة من الماء، سُمِّيت قُلَّة لأنها تُقَلّ‏:‏ أي تُرْفَعُ وتُحْمَل‏.‏

وفي حديث العباس <فحَثا في ثَوْبِه ثم ذَهب يُقِلُّه فلم يَسْتِطع> يقال‏:‏ أقَلَّ الشيءَ يُقِلّه واسْتَقَلَّه يَسْتَقِلُّه إذا رَفعه وحًمًله‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <حتى تَقالَّت الشمس> أي اسْتَقَلَّت في السماء وارْتَفَعت وتَعَالَت‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <قال لأخيه زيد لَمَّا ودّعه وهو يُريد اليَمامة: ما هذا القِلُّ الذي أراه بك؟> القِلُّ بالكسر‏:‏ الرِّعْدة‏.‏

‏{‏قلقل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث علي <قال أبو عبد الرحمن السُّلَمِي: خرَج عليٌّ وهو يَتَقَلْقَلُ> التَّقَلْقُل‏:‏ الخِفَّة والإسْراع، من الفَرَس القُلْقُل بالضم، ويُروى بالفاء‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

وفيه <ونَفْسه تَقَلْقَلُ في صَدْره> أي تَتَحرّك بصَوت شديد‏.‏ وأصلُه الحركَة والاضْطِراب‏.‏

‏{‏قلم‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <اجْتاز النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم بِنسْوة فقال: أظُنُّكُنّ مُقَلَّماتٍ> أي ليس عليكنّ حافظ، كذا قال ابن الأعرابي في نَوادره، حكاه أبو موسى‏.‏

وفيه <عالَ قَلَمُ زكريا عليه السلام> هو ها هنا القِدْح والسَّهم الذي يُتَقَارع به، سُمِّي بذلك لأنه يُبْرَى كَبَرْيِ القَلم‏.‏ وقد تكرر ذكر <القَلم> في الحديث‏.‏ وتَقْليم الأظفار‏:‏ قَصُّها‏.‏

‏{‏قلن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي <سأل شُرَيْحاً عن امرأة طُلِّقَت، فذَكَرت أنها حاضَت ثلاث حِيَض في شهر واحد، فقال شُرَيح: إنْ شَهِد ثلاث نِسْوة من بطانة أهلِها أنها كانت تَحِيض قبل أن طُلِّقَت، في كل شهر كذلك فالَقول قولُها، فقال له علي: قالُونْ> هي كلمة بالرُّوميَّة معناها‏:‏ أصَبْتَ‏.‏

‏{‏قلهم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنّ قَوماً افْتَقدوا سِخَابَ فتاتِهم، فاتَّهَموا امرأة، فجاءت عجوزٌ ففَتَّشَت قَلْهَمَها> أي فَرْجَها‏.‏

هكذا رواه الهروي في القاف ‏(‏في نسخة الهروي التي بين يدي، لم يروه بالقاف، وإنما رواه بالفاء فقط‏)‏‏.‏ وقد كان رواه بالفاء‏.‏ والصحيح أنه بالفاء وقد تقدّم‏.‏

‏{‏قلوص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث مكحول <أنه سُئِل عن القَلُّوص، أيُتَوضَّأ منه؟ فقال: ما لم يَتَغَيَّر> القَلَوص‏:‏ نَهْرٌ قَذِر إلاَّ أنه جارٍ، وأهل دِمَشْق يُسُّمون النهر الذي تَنْصَبُّ إليه الأقذار والأوساخ‏:‏ نَهْرٌ قَلُّوط، بالطاء‏.‏

‏{‏قلا‏}‏ * في حديث عمر <لمَّا صالح نصارى أهل الشام كَتبوا له كتاباً: إنَّا لا نُحْدِث في مَدينَتِنا كَنِيسةً ولا قَلِيَّة، ولا نَخْرُج (سبق مضبوطاً في مادة (بعث) <نخْرِج> وكان كذلك في الأصل، وا، واللسان‏)‏ سَعانينَ، ولا باعُوثاً> القَلِيَّة‏:‏ كالصَّمْمَعة، كذا ورَدَت، واسْمُها عند النصارى‏:‏ القَلاَّية، وهو تَعْريب كَلاَّدة، وهي من بيوت عباداتِهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لو رأيتَ ابن عمر ساجِداً لرَأيتَه مُقْلَوْلِياً> وفي رواية <كان لا يُرَى إلاَّ مُقْلَوْلِياً> هو المُتَجافي المُسْتَوْفِزُ‏.‏ وفُلان يَتَقَلَّى على فِراشه‏:‏ أي يَتَمْلمَل ولا يَسْتقِرّ‏.‏

وفسره بعضُ أهل الحديث‏:‏ كأنه على مِقْلىً، قال الهروي‏:‏ وليس بشيء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي الدَّرداء <وجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقِلَهْ> القِلَي‏:‏ البُغْض‏.‏ يقال‏:‏ قَلاه يَقْلِيه قِلىً وقَلىً إذا أبْغَضَه‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ <إذا فَتَحت مَدَدْت (عبارة الجوهري في الصحاح: <والقِلَي: البغض؛ فإن فتحت القاف مددت. تقول قَلاه يَقْلِيه قِلىً وقَلاءً، ويقلاه لغة طيَّء> ‏)‏‏.‏ ويَقْلاه‏:‏ لغة طَيَّء>‏.‏

يقول‏:‏ جَرِّب الناس، فإنك إذا جَرَّبْتَهم قَلَيْتَهم وتَركْتَهُم لمِا يَظْهر لك من بَواطِن سَرائِرهم‏.‏

لَفْظَه لفظُ الأمر، ومعناه الْخَبر‏:‏ أي من جَرَّبَهم وخَبَرهم أبْغَضُهم وتَركَهم‏.‏

والهاء في <تَقْلِةَ> للسَّكْت‏.‏

ومعنى نَظْم الحديث‏:‏ وجَدْت الناسَ مَقُولاً فيهم هذا القَولُ‏.‏

وقد تكرر ذكر <القِلَي> في الحديث‏.‏

 باب القاف مع الميم

‏{‏قمأ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه عليه الصلاة والسلام كان يَقْمَأ (رواية الزمخشري: <يقمو>‏.‏ الفائق 2/376‏)‏ إلى منزل عائشة كثيراً> أي يَدْخُل‏.‏ وقَمأتُ بالمكان قَمْأً دَخَلْتُه وأقَمْتُ به‏.‏ كذا فُسِّر في الحديث‏.‏

ال الزمخشري ‏(‏عبارته‏:‏ <ومنه اقتمى الشيءَ واقتباه، إذا جمعه> ‏)‏‏:‏ ومنه اقْتَمأ الشيءَ، إذا جَمَعه‏.‏

‏{‏قمح‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <فَرَض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم زكاةَ الفِطْر صاعاً من بُرّ أوْصاعاً من قَمْح> الُبُّر والقَمح هُما الحِنْطة، و<أو> للشَّك من الرواي، لا للِتَّخْيير‏.‏

وقد تكرر ذكر <القَمْح> في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أم زَرْع <أشْرَبُ فأتَقَمَّح> أرادت أنها تَشْرب حتى تَرْوَى وتَرْفَع رأسها‏.‏ يقال‏:‏ قَمَح البعيرُ يَقْمَح، إذا رفع رأسَه من الماء بَعْد الرِّيِّ، ويُروى بالنون‏.‏

وفي حديث علي <قال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: سَتَقْدَم على بيت اللّه أنت وشيعتُك راضين مَرْضِيِّين، ويَقْدَم عليه عَدُوُّك غِضاباً مُقْمَحِين، ثم جَمع يَده إلى عُنُقه؛ يُريهم كيف الإقْماح> الإقماح‏:‏ رَفْع الرأس وغَضُّ البَصَر‏.‏ يقال‏:‏ أقْمَحه الغُلُّ‏:‏ إذا ترك رأسَه مرفوعاً من ضِيقِه‏.‏

ومنه قوله تعالى‏:‏ <إنا جعلْنَا في أعناقِهِم أَغْلالاً فَهيَ إلى الأذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ>‏.‏

وفيه <أنه كان إذا اشْتَكَى تَقَمَّح كَفَّاً من شُونِيز> أي اسْتَفَّ كَفَّاً من حَبَّة السَّوْداء‏.‏ يقال‏:‏ قَمِحْتُ السَّوِيقَ، بالكسر‏:‏ إذا اسْتَفَفْتَه‏.‏

‏{‏قمر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفة الدجّال <هِجَانٌ أَقْمرُ> هو الشديد البياض‏.‏ والأنْثَى قَمْراء‏.‏

ومنه حديث حَلِيمة <ومعها أتانٌ قَمْراء> وقد تكرر ذكرُ <القُمْرة> في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي هريرة <مَن قال: تَعالَ أُقَامِرْك فَلْيتصدّقْ> قيل‏:‏ يَتَصدّق بقَدْر ما أراد أنْ يَجْعَله خَطَراً في القِمَار‏.‏

‏{‏قمرص‏}‏ ‏(‏وضعت هذه المادة في الأصل، ا بعد مادَّتي <قمس> و<قمص> ‏)‏ * في حديث ابن عمير <لَقَارِصٌ (في الأصل، ا: <قارِصٌ> وأثبتُّ رواية اللسان‏.‏ وهو يوافق ما سبق في مادة ‏(‏قرص‏)‏ ‏)‏ قُمارِصٌ يَقْطُر منه البَوْل> القُمارِص‏:‏ الشديد القَرْص، لزِيادة ‏(‏في ا‏:‏ <بزيادة> ‏)‏ الميم‏.‏

قال الخطَّابي‏:‏ القُمارص‏:‏ إتْباع وإشْباع، أراد لَبَناً شديد الحُموضة، يَقْطُر بَوْل شارِبه لشِدّة حُموضَتِه‏.‏

‏{‏قمس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه رجَمَ رجُلاً ثم صَلَّى عليه، وقال: إنه الآن لَيَنْقَمِس (رواية الهروي: <ليتقمسَّ> ‏)‏ في رِياض الجنة> ورُوِي <في أنهار الجنة> يقال‏:‏ قَمَسَه في الماء فانْقَمَس‏:‏ أي غَمَسَه وغَطَّه‏.‏ ويُروى بالصاد وهو بمعناه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث وفْد مَذْحِج <في مَفازةٍ تُضْحِي أعلامُها قامِساً، ويُمْسي سَرابُها طامساً> أي تَبْدو جِبالُها لِلْعَين ثم تَغِيب‏.‏ وأراد كلَّ عَلَم من أعْلامها، فلذلك أفْرَد الوَصْف ولم يَجْمَعْه‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ <ذَكر سيبويه أنَّ أفعالاً تكون للواحد، وأنَّ بعض العرب يقول: هو الأنْعام، واسْتَشْهد بقوله تعالى: <وإنَّ لكُم فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرةً نُسْقِكُمْ ممَّا فِي بُطُوِنِها> وعليه جاء قوله‏:‏ <تُضْحِي أعلامُها قامِساً> وهو ها هنا فاعل بمعنى مفعول‏.‏

وفيه <لقد بَلَغَت كلماتُك قامُوسَ البحر> أي وسَطه ومُعْظَمه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن عباس، وسُئل عن المدِّ والجَزْر فقال <مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بقامُوسِ البحر (رواية الهروي والزمخشري: <البحار>‏.‏ الفائق 2/376، وفيه <فإذا وضع قدمه فاضت، وإذا رفعها غاضت> ‏)‏، كلَّما وضَع رِجْله فاض، فإذا رفَعَها غاض> أي زاد ونَقص‏.‏ وهو فاعُول، من القَمْس‏.‏

‏{‏قمص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه قال لعُثْمان: إن اللّه سيُقَمِّصُك قميصاً، وإنك تُلاصُ على خَلْعِه، فإيَّاك وخَلْعَه> يقال‏:‏ قَمَّصْتُه قميصاً إذا ألْبَسْتَه إيَّاه‏.‏ واراد بالقميص الخلافة‏.‏ وهو من أحْسَن الاسْتِعارَات ‏(‏حكى الهروي عن ابن الأعرابي‏:‏ <القميص: الخلافة. والقميص: غلاف القلب. والقميص: البِرْذَوْن الكثير القِماص> ‏)‏‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث المرجوم <إنه يتَقَمَّص في أنهار الجنة> أي يَتَقلَّب ويَنْغَمِس‏.‏ ويُروَى بالسين‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <فَقَمَص منها قَمْصاً> أي نَفَر وأعْرَض‏.‏ يقال‏:‏ قَمَص الفَرس قَمْصاً وقِماصاً، وهو أن يَنْفِر ويَرفَع يديه ويَطْرَحَهما معاً‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علي <أنه قَضَى في القارِصة والقامِصة والواقِصة بالدية أثْلاثاً> القامِصة‏:‏ النافِرة الضارِبة برجْلَيها‏.‏ وقد تقدّم بيانُ الحديث في <القارِصة>‏.‏

ومنه حديثه الآخر <قَمَصَتْ بأرْجُلها وقَنَصت بأحْبُلها>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث أبي هريرة <لتَقْمِصَنَّ بكم الأرض قِماصَ البَقر> يعني الزَّلْزلَة‏.‏

ومنه حديث سليمان بن يَسار <فقَمصتْ به فصَرَعَتْه> أي وثَبَت ونَفَرت فألْقَتْه‏.‏

‏{‏قمط‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث شُرَيح <اخْتَصم إليه رجُلان في خُصٍّ، فقضى بالخصّ للذي تَلِيه مَعاقِدُ القُمُط> هي جَمْع قِماط ‏(‏قال في المصباح‏:‏ <جمعه قُمُط، مثل كِتاب، وكُتُب> ‏)‏ ، وهي الشُّرُط التي يُشَدُّ بها الخصُّ ويُوثَق، من ليف أو خُوص أو غيرهما‏.‏

ومعاقد القُمُط تَلِي صاحبَ الخُصِّ‏.‏ والخُصُّ‏:‏ البيت الذي يُعْمَل من القَصَب‏.‏

هكذا قال الهروي بالضم‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ <القِمْط بالكسر (قال في الصحاح: <ومنه معاقِدُ القِمْطِ> ‏)‏ > كأنه عنده واحد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عباس <فما زال يَسْأله شهراً قميطاً> أي تامّاً كاملاً‏.‏

‏{‏قمع‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <ويْل لأقْماع القوْل، ويلٌ للمُصِرِّين> وفي رواية <ويْلٌ لأقْماع الآذانِ (وهي رواية الهروي) > الأقْماع‏:‏ جَمْع قمِعَ، كضِلَع، وهو الإناء الذي يُتْرك في رؤوس الظُّرُوف لِتُملأ بالمائِعات من الأشْرِبة والأدْهان‏.‏

شَبَّه أسْماع الذين يَسْتِمعون القَوْلَ ولا يَعُونه ويَحْفظونه ويَعْملون به بالأقماع التي لا تَعِي شيئاً مما يُفرغ فيها، فكأنه يَمّر عليها مَجازاً، كما يَمُرّ الشَّراب في الأقْماع اجْتيازاً ‏(‏قال الهروي‏:‏ <وقيل: الأقماع: الآذان والأسماع> ‏)‏‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أوّل من يُساق إلى النار الأقْماع، الذين إذا أكلوا لم يَشْبَعوا، وإذا جَمعوا لم يَسْتَغنوا> أي كأنَّ ما يأكلونه ويَجْمَعونه يَمُرّ بهم مُجْتازاً غير ثابت فيهم ولا باقٍ عندهم‏.‏

وقيل‏:‏ أراد بهم أهل البَطَالات الذين لا هَمَّ لهم إلا في تَرْجئة الأيَّام بالباطل، فلا هُم في عَمل الدينا ولا في عمل الآخرة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عائشة والجَوارِي اللاتي كُنَّ يَلْعَبْن معها <فإذا رَأيْن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم انْقَمْعَن> أي تَغَيَّبْن ودَخَلْن في بيت، أو من وَراء سِتْر‏.‏ وأصله من القَمِع الذي على رأس الثمرة‏.‏ أي يَدْخُلْن فيه كما تَدْخُل الثمرة في قِمَعِها‏.‏

ومنه حديث الذي نَظَر في شَقّ الباب <فلما أنْ بَصُر به انْقَمع> أي رَدّ بصره ورَجع‏.‏ يقال‏:‏ أقْمَعْتُ الرجُلَ عنّي إقماعاً إذا اطَّلع عليك فردَدْتَه عنك، فكأنّ المرْدُود أو الراجِع قد دَخَل في قَمِعه‏.‏

ومنه حديث مُنْكر ونَكير <فيَنْقَمِع العذابُ عند ذلك> أي يَرْجِع ويَتَداخَل‏.‏

وفي حديث ابن عمر <ثم لَقِيَني مَلَكٌ في يَدَهِ مِقْمَعة من حديد> المِقْمَعة بالكسر‏:‏ واحدة المقَامِع، وهي سِياط تعمل من حديد، رُؤوسها مُعْوَجَّة‏.‏

‏{‏قمقم‏}‏ * في حديث علي <يَحْملُها الأخْضَرُ المُثْعَنْجَر، والقَمقْام المُسَجّر> هو البَحْر‏.‏ يقال‏:‏ وَقع في قَمقْامٍ من الأرض‏:‏ إذا وَقَع في أمْر شديد‏.‏ والقَمقْام‏:‏ السَّيّد، والعَدد الكثير‏.‏

وفي حديث عمر <لأَنْ أشْرَبَ قُمْقُماً أحْرَقَ ما أحْرَقَ أحَبُّ إليَّ من أن أشرب نَبيذ جَرٍّ> القُمقُم‏:‏ ما يُسَخَّن فيه الماء من نُحاس وغيره، ويكون ضَيَّق الرأس‏.‏ أراد شُرب ما يكون فيه من الماء الحارّ‏.‏

ومنه الحديث <كما يَغْلي المِرْجَلُ بالقُمْقُم> هكذا رُوي‏.‏ ورواه بعضهم <كما يَغْلي المِرْجَلُ والقُمْقُم> وهو أبْيَن إنْ ساعدَتْه صِحَّةُ الرواية‏.‏

‏{‏قمل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر، وصِفة النِساء <مِنهنَّ غُلٌّ قَمِلٌ> أي ذو قَمْل‏.‏ كانوا يَغُلُّون الأسِيرَ بالقِدِّ وعليه الشّعَر، فيقْمَل فلا يَسْتطيع دَفْعَه عنه بحيلة‏.‏

وقيل‏:‏ القَمِلُ‏:‏ القَذِر، وهو من القَمْل أيضاً‏.‏

‏{‏قمم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <انه حَضَّ على الصدقة فقام رجُلٌ صغير القِمَّةِ> القِمَّة بالكسر‏:‏ شَخْص الإنسان إذا كان قائماً، وهي القامة‏.‏ والقِمَّة أيضاً وسَط الرأس‏.‏

وفي حديث فاطمة <أنها قَمَّت البيتَ حتى اغْبَرَّت ثِيابُها> أي كَنَسْته‏.‏ والقُمامَة‏:‏ الكُنَاسة‏.‏ والمِقَمَّة‏:‏ المِكْنَسة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر <أنه قَدم مكّةَ فكان يَطوف في سِكَكِها، فيمُرُّ بالقوم فيقول: قُمُّوا فِناءكم، حتى مَرَّ بدار أبي سُفيان، فقال: قُمُّوا فِناءكُم، فقال: نَعم يا أمير المؤمنين، حتى يجيْ مُهَّانُنا الآن، ثم مَرَّ به فلم يَصْنَع شيئاً، ثم مَرَّ ثالثاً، فلم يَصْنَع شيئاَ، فوَضَع الدِّرَّة بين أُذُنَيْه ضَرْباً، فجاءت هِند وقالت: واللّه لَرُبَّ يومٍ لو ضَرَبْتَه لاقْشَعَرّ بَطْنُ مكة، فقال: أجَلْ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن سيرين <أنه كتب يَسْألُهم عن المُحاقَلة، فقيل: إنهم كانوا يَشْتَرطون لِرَبِّ الماء قُمَامَةَ الجُرُن> أي الكُساحة والكُنَاسة، والجُرُنُ‏:‏ جمْع جَرين وهو البَيْدَر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنَّ جماعة من الصحابة كانوا يَقُمُّون شَوَارِبهم> أي يَسْتَأصِلُونها قَصّاً، تَشْبيهاً بِقَمّ البيت وكَنْسه‏.‏

‏{‏قمن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أمَّا الركوعُ فعَظِّموا الرَّب فيه، وأما السُّجود فأكْثِروا فيه من الدُّعاء فإنه قَمِنٌ أن يُسْتجابَ لكم> يقال‏:‏ قَمَنٌ وقَمِنٌ وقَمينٌ‏:‏ أي خَليق وجَدير، فمن فَتَح الميم لم يُثَنِّ ولم يَجْمَعْ ولم يُؤَنّث، لأنه مَصْدر، ومن كسر ثَنَّى وجمع، وأنَّثَ، لأنه وَصْفٌ، وكذلك القَمِين‏.‏